剩邮樯峡蠢戳诵缕娴睦砺郏共欢蒙睿⒆拥氖澜绯渎渍怯寻唷�
他有高傲的贵族气，但是理论告诉他要平等的待人；他平等地待人，但是忍不住要捉弄那些卑微的人。但是作者似乎更强调的是人性中的善，在厄运面前，孩子们化解了纠纷，纷纷来到病危的伊留莎的床边，这个自尊心受伤的穷孩子，也宽恕了所有的冤仇，惟独对于自己曾经用大头针害了一只小狗不能释怀。——那个斯麦尔加科夫的恶毒主意。
孩子是成人世界的镜子，常常照出大人的丑来。教育真是一件棘手的事情，我也打过我的儿子，但是打过之后总会感到一种惭愧，总觉得这会在孩子的心里种下仇恨，暴力的教育很可能得不偿失。更可耻的是大人的迁怒，把气发泄在孩子身上，这一定是只有坏的结果。
我依稀记得很久以前看过一本英国小说，叫《众生之路》，它好象就说扭曲的教育会遗传下去，孩子从父母那里受到的不公正的、粗暴的教育，往往会在孩子的心灵里留下阴影，这种阴影使孩子长大之后不是纠正那种错误，恰恰相反，他可能要重复这种错误，把这种不公正的、粗暴的教育又施行到他的后代身上。
儿童有时候是很可恶的，我的记忆中很深刻的一个印记，就是有一次在树林里——那时侯我也是个孩子——看见一群孩子，有比我大的，也有比我小的，他们干什么，他们把一只可能刚生下来几个月的小狗抛上天，然后哈哈笑着看它摔落在地上，然后又抛上去，又抛上去。我很难受，慌忙逃走，现在写这几个字心里都不舒服。
可是现在我想，这些残忍的举动，很可能源于他们的父母对他们的残暴，由于无法报复父母，他们把仇恨发泄到了一只无辜的狗身上。那么，其实，在父母的面前，变得残暴的孩子也是无辜的受害者。
“救救孩子！”这是鲁迅在《狂人日记》里面说的，不知道鲁迅是否也受到陀思妥耶夫斯基的影响。在陀思妥耶夫斯基的笔下，孩子是无辜的。在伊凡和阿辽沙的那次谈话中，就写到了这一点。德米特里被预审后的那个梦中也出现了无辜的孩子的脸：
“‘你说，为什么那些遭了火灾的母亲们站在那里？为什么人们这么穷？为什么这娃娃这么穷？为什么荒原上一片光秃秃？为什么他们不拥抱接吻？为什么不唱欢乐的歌？为什么他们被黑暗的贫困灾祸弄得这样浑身黧黑？为什么不给娃娃东西吃？’
他自己感到他虽然问得有点发疯，毫无理智，但是他一定要这样问，而且必须这样问。他还感到他的心里涌起一种从来没有过的怜惜之情，他想哭泣，想要对大家做点什么事情，让婴孩再也不哭，让婴孩的干瘦黧黑的母亲再也不哭，让世上从此再也没有人流泪，而且必须立刻去做，不要耽搁，不管任何障碍，带着卡拉马佐夫式的不顾一切的性儿。”
我跑题了，本来想说孩子们友爱轻快的乐章，却写出了这些不愉快的事情。 电子书 分享网站
15、医生
医生。在看《卡拉马佐夫兄弟》的上册的时候，我就觉得陀思妥耶夫斯基好象很不喜欢医生，他时不时提到那个叫赫尔岑斯图勃的医生，似乎全城的人一出事就要找他，像那个昏头昏脑的可爱太太霍赫拉柯娃那样叫道：“要不要叫人去请赫尔岑斯图勃来？” 而赫尔岑斯图勃医生的口头禅是“我一点也不明白”，他的常用药好象是矿泉水。
现在，陀先生终于借柯里亚这个早熟的孩子的口说出对医生的看法：“骗子！医学全是骗人的！”这不是不喜欢简直是憎恨了。接着，他便描写了一个可恶的势利医生，一个毫无同情心的家伙。他在陷入即将失去儿子的绝望的上尉面前，不是安慰，而是拿上尉开玩笑。但他说了几句恐怕是作者寓有深意的话：
“有什么法子？我又不是上帝。”
“哦，这就不是我的事情了，”医生笑笑说，“您问还有什么最后的办法，我只是说出了科学所能提供的答案，至于其它，……十分遗憾……”
我想，在陀思妥耶夫斯基看来，医生，这肉体疾病的拯救者，根本无助于拯救人的精神危机，甚至，医生这种资本社会里得宠的职业还加剧了人们的信仰的迷失。这里面包含着对于科学的严肃的怀疑——科学不是万能的，科学有它的界限。——人类需要上帝。
而他对于医学的怀疑，总使我想起鲁迅的弃医从文，使我猜想鲁迅是否受到陀思妥耶夫斯基重大的影响。据说鲁迅在日本留学期间曾阅读了大量的俄国文学作品，这其中肯定有陀思妥耶夫斯基的，而鲁迅称陀思妥耶夫斯基“太伟大了”。我不知道有没有研究者把鲁迅和陀思妥耶夫斯基联系起来研究，如果有，一定要找来看看。txt电子书分享平台
16、有成千上万桩事情
“有成千上万桩事情有时是无意中想起来的，甚至是在被绑赴刑场的时候，……在梦里想起来的。”
被绑赴刑场，该是陀思妥耶夫斯基刻骨铭心的记忆了。在《魔鬼&；#8226；伊凡&；#8226；费多罗维奇的梦魇》这一章里，作者或许就是写自己的内心交战吧。
作者考虑的不只是人需要上帝的问题。伏尔泰说没有上帝也要把上帝造出来，这是一种需要，这是“现实主义”。魔鬼说：“我真想加入唯心主义者学会，在他们里面和他们作对，跟他们说：‘我是现实主义者，却不是唯物主义者’”
唯物和唯心，谁是上帝谁是魔鬼？有上帝就有魔鬼，有善就有恶。但是可怕的不是唯心也不是唯物，而是“现实主义”，是彻底的什么信仰也没有的“现实主义”，是连良心的谴责也徒劳无力的“现实主义”，因为为了现实可以不要良心——一种可以要可以不要的东西还可以叫做良心吗？连良心都没有了，良心的谴责起什么作用呢？道德有什么意义呢？道德是对有良心的人的折磨。“就是呀。但是游移，不安，信仰和不信仰间的斗争，有时成为象你这样有良心的人的一种磨难，简直到了宁可上吊的地步。”
善良、上帝、人民，他们还在，还需要他们，现实主义的需要，但是“他们说：‘我们很明白。谁不相信魔鬼呢？但到底不能这样办，这会有碍于报纸的方针的。作为笑话来登怎么样？’”对，善良、上帝、人民，总是方针、政策、开幕词、闭幕词。魔鬼悲伤地流下了眼泪，因为它是世界的主宰，却永远不能登报，不能成为方针、政策、开幕词、闭幕词。
“‘到底有没有上帝？’伊凡又带着蛮横的固执态度嚷着。”
有上帝，因为有魔鬼。
要想毁灭一切，只需要毁灭人的信仰就行了。“只要人类全都否认上帝（我相信这个和地质时代类似的时代是会来到的），那么不必吃人肉，所有旧的世界观都将自然而然地覆灭，尤其是一切旧道德将全部覆灭，而各种崭新的事物就将到来。人们将联合起来，从生活中汲取可能的一切，但目的必须是纯粹为了谋取他们在现实世界上的幸福和快乐。”
彻底丧失信仰的那一天，就是世界末日的早晨。上帝在这一天的工作，不是说“要有光”，而是布置他最后的审判。那一天，魔鬼也将得到拯救，他将喊出“和散那”（赞颂上帝），然而，“在我喊出了‘和散那’以后，将得到什么结果呢？世界上的一切会立即消失，再也不会发生任何事件。。。。。。。我知道其中大有秘密，但是他们无论如何不肯把这秘密对我公开，因为一旦我猜到怎么回事，也许就会大声喊出‘和散那’来，那个必要的负数就将马上消灭，明智就将在全世界出现，不用说，随之而来的也就是一切的完结，甚至连报章杂志也在内，因为那时候谁还会去订阅它们呢？”
人类必将毁灭，一个人必将死亡，问题只是在于，是否成为一个现实主义者。
“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（《马太福音》5：3…10）
这样的话可以使你不毁灭你的信仰吗？ txt小说上传分享
17、这本巨著
（一）审判
这本巨著，我读完了。犹豫了好久，是否把茨威格的那篇《陀思妥耶夫斯基》翻出来看看，再写我这最后的读后感，——以前没有看完——还是决定不去看了，我现在要做的的是，把我直接从小说上得到的印象尽量留住，否则时间一长，它们会模糊的，就像陀思妥耶夫斯基对记忆的比喻那样：像旧相片的一角。
我又想起一个比喻，陀思妥耶夫斯基像一条蛇，当你看见它蜿蜒着缓慢地移动时，哪里料想到它积聚了巨大的能量像子弹一样发射出去。蛇的速度惊人，这是小时侯我在山路上见识的。
我又想起交响乐，审判米卡的这一章无论如何是精彩的乐章，蛇在缓慢地游动，甚至显得幽雅，滑稽、有趣，证人们作证的情节，在不动声色当中写得非常有趣，幽默、嘲讽，甚至大快人心，例如拉基金当众出丑，被揭穿了道貌岸然的皮。使我想起《围城》里面说的话，猴子往高处一爬，猴屁股就露出来了。
但是在这不动声色当中，仿佛突然地，但是又非常自然地，戏剧性的冲突来了，两个女人的出场，伊凡的出场，蛇飞起来了。
厄运面前镇静下来的女人很美丽，陀思妥耶夫斯基这样写了好几次。米卡被抓的时候，他写格鲁申卡很美，现在在法庭上，卡嘉和格鲁申卡也很美丽。带着她们深藏不露的秘密站在那里，但都为着拯救别人站在那里，这是人的精神世界显露的时刻，在这种时刻，人压制住了某些俗世的物质的自私的欲念，所以丑的也会美丽起来，更不用说本来不丑的。但是人间多么复杂，爱情常常自私，使女人失态，哭喊、诅咒、昏倒。在米卡和伊凡之间，当伊凡出来承担罪�