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中国要复兴，是文化的复兴，中国人要有尊严，必须活出一个真正中国人的样子，然而这样的工作不在庙堂而在江湖，余世存先生就是要完成这个使命的。
为了能够把老子活生生地展现在读者面前，也为了让更多的人读懂《道德经》，作者在叙述老子的时候，把《道德经》中各篇章背景与内容给予介绍，这样理解《道德经》就不会像以往那样感到犯难与突兀。这是作者给我们推出的经典解读最新范例。
为了让更多的人能了解熟悉老子与其著作，作者在行文方面力求通俗，娓娓道来。更多的时候直接用第一人称“我”来叙述，这样老子与作者融为一体，成为余氏老子，分享道，体认道，解读道。
老子给我们的印象总是那么模糊，据说他老人家骑着青牛潇洒地消失在人们的视野。而他的五千言留给世人的则是“玄之又玄”。但余世存先生并不这样认为，他认为老子和我们一样。老子有个算是幸福的童年，如此这般说，乃是因为老子不曾见过父亲，而母亲则因他的降临而逝世，这让老子一生都难以释怀。老子的养父母对他非常好，同村人觉得老子必然有所成，建议给他良好的教育。此人的一句话便成人之美。是的，我们要给予人多些宽容，而不是落井下石。
在年少学习期间，老子的恩师对他的一生产生了积极影响。除了与老师共享《诗经》带来的愉悦或感慨外。从老师那里，老子知道了黄帝鲜为人知的秘密，原来黄帝在女人面前很失败，这倒不是哗众取宠，博得读者好奇，而旨在说明刚强在柔弱面前是无力的。同样，老子也从老师那里了解到华夏文化的十六字箴言，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
老师也对老子讲中国的文化轨迹，在谈到当下礼坏乐崩时，他认为周公是要负主要责任的，当然，这只是我们反思的结果，因为周公不可能走得太远，毕竟我们都是人。在老子的老师看来，周公是个圣人，但不是他所想象的那种圣人。
老子有自己的童年，有同学，有伙伴，他相信这一切给他留下了美好的回忆。他也曾有过疯狂的热恋，有过美好的姻缘，但他的妻子殉情而死。他有个儿子，他细心观察婴儿的种种表现。老子是个细心人，他与道是有缘的，在年少的时候就曾举意：“以一生的时间来为人们找到安身立命的大道！”没有了家庭束缚，他便更能独自反思，思考道，追寻道。
寻道的人毕竟太少，老子是看好孔子的，可孔子的道是现实的，他的道却是内心的。但老子相信孔子会大成的。
老子的道是宏大的，是反观的，是回归的，是第二次生命体认出的。在老子看来，道是不可言说的，但他却要把对道的认识告诉大家，这样便进入了悖论，毕竟语言所能表达的是有限的，所以老子只能用否定的语气来阐述他的道。一旦用肯定语气道会自然消失。我们每个人都在道上，本质是一样的，只是对道的体认会有所差别，即便如此，当道的作用凸显，其对人生的影响也就自然而然了。
以上所谓的老子之言，其实都是余世存先生的解读。先生与我们共同去分享道，让我们在其大著中了解《道德经》所赋予我们的人生智慧与人生感悟。在逻辑严谨的分析中与我们共同分享人生的困惑。自古及今，自西到东，人对道的体认是相通的。老子、余世存先生、我们都心通此理。身处浮躁的社会，捧着先生的《老子传》静下心来读一读，毕竟会有所获益的。
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经典的人生救济
刘奔于2010年8月15日写于国丧哀悼之时
这是一本值得致敬的书。
现在摆在我们面前的是他的《老子传》，一本几乎横空出世的圣贤传记，又是一本我们人人可以触碰的生命寻道得道书。
“当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”这是鲁迅的话，他用来作为全书的开篇，以呼应伟大的“道可道，非常道”。一切经典都是历史叙事，都是植根于人生历史的诗意或审美叙事，都是感受后更明晰的哲理叙事。作者写了传主的童年、青年、中年和老年，究竟应该如何生活成为传主念兹在兹的问题。因为慕道向道，一如余世存所说，是对女性的致敬和回归，并以此教化政治、弟子、朋友、玩伴，构成了传主老子一生的主线。而最为受益的当然是传主本人，它使老子人身成道，使老子更敏感、更有平等心、更有爱，更有人性，责任感和道德感，使得老子一生的作品成为伟大的经典。
显然，这是一部集文学、历史和哲学于一体的著作。余世存居然也竟然用了第一人称，来叙述轴心时代一个伟大思想家的人生和心路历程，这是司马迁都没能做的工作。在除去幼稚的汉语传说故事、道教神话、瞒骗我们心智的小说家言之外，两千多年来，从未有一个人把《道德经》作者的生平写得超过千字。但他尝试了，而且让我们觉得合情合理，让我们觉得神龙不见首尾的圣人确实如此。因为圣人，按余世存自己的定义，不过是我们中间自由的心灵和自由的生存。
这本书可算是作者的一个还愿，在汉语学界百年来的启蒙工作中，对传统经典的现代转化始终不脱书斋、讲台，始终少有人文袪魅的努力，更重要的，始终少有钱锺书所谓心理汇通的示范，少有到人群中间去的倾诉和表白。如果把轴心时代的思想范型人格化，我们还少见如作者这样给予人们强大而矛盾、支离破碎而又完整、温情而又严酷、
〖〗失败而又最终获胜的精神图景。如果把经典人生化，我们还少见如作者这样给予人们凡俗而出离凡俗，给予人们普通而成就非凡，可以说，这本书给予了任何一个对自身有着期许者以平实的安慰，给予了他们活在当下最为实在的同情，这是一种人生救济的尝试。这确实是一种中国精神，通过这本书，我们可以说，余世存绝非中国精神的破坏者，而是极为实在的捍卫者、建设者。
这是一本值得关注、祝贺的书。在大家都忙于与时浮沉的时候，写作者多有了网页、博客、微博客的时候，在人们左冲右突推来搡去的时候，作者仍愿意呈现一本关于生命寻道得道的著作来，以便在当代的课题费著作、学院论说、市场语文、网络口水、微博、短信之外构建总体性的生命解释，本身说明作者的心路已通。作为我们中间的兄弟，他承受着我们共同的宿命，并反抗这宿命而有此成果；他代替我们而孤身探险的努力，理应得到我们的尊重，也值得我们骄傲。虽然他借圣贤之口说过：“我能献你们什么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你们踩踏；只是黑暗，会消失于你们的白天；只是虚空，决不占你们的心地。”他给予我们的，绝不止是虚空和黑暗。
在作者笔下，思想变成了语言，语言变成了行为，行为变成了习惯，习惯变成了命运，命运成全了老子独特的人生。这一传记给予我们的教益和安慰是多方面的，给予我们的挑战也是惊人的。它要求我们安静下来，从当下的喧哗和骚动中脱身而出，寻找真相、真实和真理；其实也不然，不少文字甚至直接提示着春秋战国跟当代的关联、相似或异质同构，提示着人生社会古今一样面临的危难和选择；但它确实要求我们接受人生的旅程、道的思辨、诗的冲动，它要求着不同于当下或快或慢的节奏，它有着不受污染的汉语节奏。它挑战我们能否静极生慧，慧生灵明，灵生福祉精神……一旦我们能够接受作者的叙事，并以为自己就是这个作者，从而以为自己就是这个传主，是那个千年前伟大的思想家，我们能够获得人生天地间的道德保证和安慰。的确，我们都是《道德经》的作者，我们因为感受生命道德行为的存在而获得无尽的安慰。
这是一本值得信赖的书，一如传主写的《道德经》，常看常新。
余世存死了
顾则徐 2010…8…19
如果把余世存的《老子传》当作人物传记，〖〗阅读便陷入了谬误。这是部有着传记式名称的小说，只不过主人公是真实存在过的老子，内容也相当程度地取材于关于老子的记载和传说。这是部非常卓越的小说，必将被后来者列为中国现当代文学最重要的代表作之一。
卢梭的《爱弥儿》是以小说表达思想主体的代表作之一，这既是部伟大的教育思想著作，是部哲学著作，也是小说。如果把这一类型称为思想长篇小说，则中国迄今尚无成功的作品诞生，余世存的《老子传》则是开山作。我曾想创作这样类型的一部作品，但余世存已拔头筹。读了他的《老子传》，他是写得如此成功，虽然作为小说尚不能称为伟大，但已经非常卓越。如果余世存能够在其中再增加百分之十至二十篇幅的环境描写、人物刻画和情节叙述，那么，他就不只是卓越了，而更是创作出了一部伟大的小说。以余世存的笔力，是完全有这个能力的，但他显然是并没有意识到自己已经站在了“文学的伟大”的门槛前，只是专注于了思想的表达。当然，环境描写、人物刻画和情节叙述是羽毛，是末节，余世存在老子和“我”的角色转换中把握得非常准确和纯熟，从而使他的思想表达时如江河，时如涓滴，极其自然，表现出了他驾御文字的厚实功力，超越了末节的拘束，将文学的本体坐得非常扎实。有余世存这卓越创作，我只能罢笔，以后不敢再有这念头了。
如果因为老子是个历史真实人物而将《老子传》看作是所谓的报�