从玫模蠢舷壬胗盟锤脑焓澜纭Ｋ舷壬商厦髁耍巡魉继梗即幕⑻杏霉木梢牧颂劳访榔涿弧敖峁垢母铩薄�
第二个节目：“林中鸟。演出者多列士同志。
多列士学鹦鹉最有本领，像极了，可以说是盖世闻名。有人说：“我们时代的性质变了”，他也说：“我们时代的性质变了”。有人说：“艾森豪威尔热爱和平”，“民族解放战争会引起世界大战”，他老先生也说“民族解放战争会引起世界大战”。学好得像极了，还是一丝不苟。人云亦云，毫无主见，多的是鹦鹉学舌的本事，少的是马克思列宁主义的原则性，这就是自称为“真正的马克思列宁主义者”的多列士高度的政治修养。
第三个节目：……
历史的舞台风云多变，政治家们的成功与失败都会写进历史，当愿少一些失误，多一些成事，更希望不要把老百姓的苦难忘记。今天的庄浪县当然和四十一年前大不一样，公路修进了山沟，县乡都有道路，水平梯田修的全国闻名，人民生活大有改善和提高，希望和现李家大队的父老乡亲们笑口常开。
在庄浪县生活了110 天后踏上了归途，对这次社会生活的试步感触良多，回校后老二说系学生会办的壁报上还空着一块地方，让我作首诗写在上面，我写了：
千载难逢第一春，炉火熊熊炼丹心；
革命青年跟党走，放下架子当学生；
补上阶级教育课，同吃同住同劳动；
学得一身好本领，又红又专为人民；
这八句话在壁报上出现后，同学们纷纷议论说那里像诗，只是喊了几句革命口号，不管大家怎么说，我总觉得还是表达了自己的心情。
毕业答卷甘南行 美丽草原百合花
庄浪的社会教育运动对我们这些初出茅庐的青年学生是一次庐外的练步，更重要的这次下乡是省委在农村进行社教的试点，领导总结了这次试点工作的经验，对我们给予了表扬，还指出这是培养无产阶级革命事业接班人的重要途径，按计划还要派我们去甘南参加运动。不久省委副书记来校作报告，他说社会主义教育运动与十月革命有着同等重要的意义，同时分析了全省的阶级斗争形势，特别强调了甘南阶级斗争的残酷性，严峻性和复杂性。甘南曾发生过叛乱，未进行民主改革，从原始的、奴隶的、封建的社会形态，公社化后一步登天，进入了社会主义和共产主义。那里的阶级敌人对党的政权有着刻骨仇恨，社教运动刻不容缓。新学年开学后不久，我们班和政教六七班开赴了甘南，此时距我们毕业还不到一年的时间，学院把我们参加这次运动确定为毕业实习，要求我们交出一份合格的毕业答卷，这是我第二次去甘南。
一九六二年的秋天，学校派我们班到甘加草原的农场收割油菜籽，我第一次去了甘南，当时在日记中写下了首赴甘南的印像：
这是一个夕阳徘徊的傍晚，我们到了夏河。它的东南诸峰墨然如屏，夏河水横穿南北，逆水而上，古刹巍然，这就是号称古刹之都的拉卜楞寺。
夕阳西隧，高山映着夕晖，描绘出一群怪奇神疑的猛兽，有圆的，有钩形的，也有尖的，它们的脚一直伸到夏河里，搅得夏河水清浊相间，湍流激荡。
夜幕渐渐来临了，轻纱样的透明影阴笼罩着山城，到处传来了古刹钟声，这声音仿佛开启了远古的隧道，无数生灵在隧道里进进出出，但这一夜我在梦中没有找到隧道的出口。
夜幕向西慢慢地退去，一轮红日徐徐上什，在山沟里栖息了一夜的鸟儿们，展开了活泼的翅膀，迎着朝阳在天空中自由自在的飞翔，起落有致，仿佛在俯视古刹的金光。
红日透过晨雾，好像太阳丢下了彩色的缎帕，我想起了李白“日照香炉生紫烟”的诗句，太阳染成的紫烟一会儿变成了红光，那红光下面好像是一团团白云，白云里传来了歌声——草原上升起了不落的太阳。
此时，诸峰不再是墨然，而是绚丽奇观，望上去蔚然深秀，夏河像一匹脱缰的野马，飞流直下，群浪似雪，犹如朵朵银花，古刹的钟声又响了，仿佛在警示着世人？
太阳仍旧红亮的吻着群峰，把金辉撒满了山坡，群山换上了崭新的服装，我不由地赞叹：多美呵！夏河的早晨。
沿着夏河是无边的草地，我们来到了辽阔的甘加草原，草原像美丽的地毯，嵌满了野花，朝霞像晶莹的珍珠撒满了地毯，远处的青山是地毯上的屏风，潺潺的小溪是地毯的经线，苍苍穹庐、茫茫绿野，风吹草低，牛羊熙熙，甘加草原，诗中的画，画中的诗。
秋天是一个丰收的季节，油菜籽千里芳香，金黄色的青稞翻腾着麦浪，山坡上的羊群好像云团，奔驰的牧马，撕斗的牦牛，草原一片美丽的景像。
尽管草原是这样美丽的，但我并不歌颂它，我要歌颂的是草原上带着药香的百合花。这种植物草原上遍地都有，兰色的花，绿油油的叶子，紫色的杆；据说它的花、叶、枝、杆都是药材，它并不美丽，但很茁壮，它有一种清香的药味，给人一种愉快和欢悦的感觉。
野百合和草原上其它许许多花卉，什么马兰花啦，羊胡子啦，狼针草啦一样，多少年来在草原上开着谢着，在那一个一昼夜有四季的地方，风风雨雨地经受着考验，多少年、多少代锻炼出钢铁般的性格，它们不怕寒冷，不怕炎热，甚至在枯死的时候也锭放着微笑。在神话里，多少种花被人格化后增加了人们对花的感情，野百合花也使我想起了生活在社会最下层，经受过许多磨难，具备了坚强性格和乐观精神的藏族人民。
在那些黑暗的日子里，广大的藏族人民过着牛马不如的生活，三座大山本来就压得他们喘不起来，还要受大汉族主义的歧视；封建领主和头人更是野蛮残酷，对他们任意宰割，苛税多如牛毛，从生交到死；逼着多少人家破人亡，走投无路，但他们并没有倒下，和野百合花一样，不怕弥天阴霾，顶住满天风雪，一代一代的开着谢着。
一九五八年草原上飘起一疙瘩乌云，反动的农奴主发动了叛乱，反动分子的倒行逆施和罪恶活动激发了广大藏族人民复仇的火焰，他们奋起配合人民军队平息了叛乱，在党的领导下砸碎了封建锁链，从农奴制度下解放出来，做了自己命运的主人。
东风吹佛着草原，野百合花散发着沁人的芳香，它和草原上其它一切令人喜爱的花一样，沐浴在金色的阳光中格外英俊茁壮。
这次甘南之行，夏河和甘加草原给我留下如诗如画的印像，也是我首次近距离的观察到了藏民地区一些鲜活的生活情况。学校的农场管理处设在山坡上，没有固定的建筑，全都是临时搭起的帐篷，草坡旁有一条小河，过了小河是起伏的草场，小河里有成群结队的鱼儿游来游去，农场有一条纪律，谁也不能到河里去打鱼，因为鱼儿是藏民心目中的神灵，若要妄动，那就是对藏民的不尊，违犯了民族政策。农场的附近有个佛塔。藏民们叫它玛尼堆，旁边定居着几户藏民，从早到晚有人绕着玛尼堆走转，手里拿着似汉族儿童玩具般的小转轮，藏民把它叫锅若，边走边摇，也有老年人边走边捻着手里的佛珠，他们都默念着佛语，据说转玛尼堆的圈数越多离西天越近。更有虔诚者一步一个长头从甘加草原通过，长头的姿势有些像体育运动中的伏卧撑，四肢匍伏，脑门着地后起身作揖，就这样一直嗑到拉卜楞寺的圣殿，祈祷扎西得勒。
这些定居的藏民家家都住着帐篷，门前都有小牛大的藏狗虎视耽耽，吓的我们不敢靠近。他们中每天都有人到小河里背水，那时河面上已结了冰，背水的不论男女都光着脚在河边取水，这是我们唯一能接触到他们的机会，我们用所学到的藏语和他们对话，他们听到我们会说藏话，表情十分喜悦，伸着大母指说：“得毛子然”，意思是说你们会说藏话是好样的。一个小老藏（青年）常背水，我们交上了朋友，他请我们到他家帐篷里做客，帐篷的中间是用泥土疙瘩垒起的锅灶，锅灶的左右是睡觉和储物的地方。男青年用牛粪干烧了一壶茶，取出三只金边蓝花的小瓷碗，每个碗里放进了酥油和食盐，倒进了热茶招待我们。在喝酥油茶的中间，一个老年妇女背来了一背娄稀牛粪，倒在帐篷门口的草地上摊抹着，男青年说那是他的阿妈，在晒牛粪干，边说边走出帐篷抓来了一把牛粪
，我们喝完酥油茶后，他用牛粪擦洗了那三只碗，我们心里想着这多么不卫生呀！但不敢、也未能用藏语说出来，后来才知道这里天气寒冷，藏民们用牛粪祛油污已成了习惯。
这里的藏民都是以放牧为主，过着随水草而居的游牧生活，也有迁徙的人群和牛羊从我们的农场旁边经过，那迁徙的队伍也很壮观；牧民们穿戴着节日的服饰，男人头戴狐狸皮帽。身穿氆氇镶边的皮袄，脖子挂着由宝石，珍珠，珊瑚等串起的项链，女人们身穿带彩的裙子，胸前装饰着银器，身后的长发细辩上也佩戴着各种银器。据说男人们脖子上的项链和女人们胸前身后的银器显示着他们财富的多寡，领头的是牦牛驼队，背负着帐篷、食粮和生活用具，上面也有老人和小孩，年轻的男女骑着马在后面驱赶着浩浩荡荡的牛羊。
甘加草原土地肥沃，雨水丰沛，庄稼丰茂，我们农场的油菜籽长势特别喜人，果实饱满，株杆长的超越了人身，割倒的油菜籽每天由大板车拉到打碾的场地，我和其他两个同学分担了车上码放和往车下甩卸的任务，一天我们把油菜籽捆码的很高，那两个同学坐进了驾驶楼，我坐在车顶，半路上车翻了，我被埋在堆积如山的油菜籽捆里，像进入了古刹钟声开启的隧道，眼前一片黑暗，心急如分焚地寻找着隧道的出口，半个钟头后我重�