胧胧中的理想的日子，出于这个原因，我热爱这块土地。”
“满族，满族就更不要跟我谈了。满族受教育的程度是中国少数民族里面最高的，受过高等教育的人最多，艺术家、科学家都有。我倒希望我的这个民族变得一点特点也没有，但他们在各方面都很优秀。”
我非常开心，碰上了一个智者。然后他说起这块土地，他说：这是格萨尔大王的故乡，史诗里记载了这个地方，这儿跟史诗里讲的一点也不差。他还带着我看了一些圣迹。他指着远处一个大大的宅院，他说：
“这一切在文革时都荡然无存了，是因为这个地方出了一个非常了不起的活佛，这一切才得以恢复，这个活佛叫巴伽活佛。我可以带你去见他。
巴伽活佛的封号为第六世格西·噶举朵杰丹增，巴伽只是他的乳名。但草原的人们已习惯这样叫他，一是亲切，二因为过去宗教被禁止时，他的封号也没人敢叫了。不过当地人们以他的名义祈求护佑的时候，心中默诵的还是他的封号全称。”
司机们没兴趣，自己打鱼去了。我们哥俩跟着这个喇嘛来到一个大宅院。
大宅院漂亮极了，远远地离开阿须的居民区，孤立地建在江边上。宅院内异常安静，房子很新，画栋雕梁，纯木结构的藏式建筑。这时出来一个小伙子，把我们接到他们家的大客厅，客厅相当华丽。
客厅柱子全是红底彩绘，沥粉贴金，有神龛，最令人惊奇的是正面墙壁的藏式木柜中还摆放着电视机和录像机。家里有自己供电的发电机。1990年在这么偏远的高原山区，真是想象不到！对着院中整面开了窗，罩着纱帐，通贯的一排座位上都铺着名贵的卡垫，就是藏式的毛毯。
尼玛泽翁给我们介绍巴伽活佛的扎巴（就是小和尚）杨嘎，小伙子留着俗人的头发，没剃秃，也没穿僧侣的衣服，挺奇怪。看上去不到二十岁，精明强干，特别热情，他摆出好多吃的：风干牦牛肉、奶糖和油炸麻花、奶渣做的点心、水果等等。
“你们不要多想，随便吃喝。所有外来的人没有不来拜访他的，他的家门对所有人都开放。”尼玛泽翁对我们说。
一下子真正进入了贵族的家庭，并且受到了贵族式的接待，这在如此边远的高原上是足以令人惊叹的，这下真把哥俩乐坏了！
小伙子告诉我们，巴伽活佛到县里开会去了，县城叫德格，离这儿有二百多公里，途中还要翻越一座六千多米的雀儿山。尼玛泽翁给我们介绍了巴伽活佛的情况，说这个活佛非常年轻，当地的老百姓都非常尊重他，他很了不起，全靠自己化缘，在不到十年的时间把这儿的宗教都恢复了。
在他家那个中国人老式的大镜框里，贴满了各种各样的照片。我看到了巴伽活佛。
第一感觉超出我的想象，他不像一个山里人，很文静，很细腻，也很潇洒，个头高高的，带着眼镜，显示出一种特别高贵的神情。照片上他总是笑着，露着整齐的白牙，非常慈祥。而藏区的喇嘛大都很阳刚，雄性，粗犷。
我们正说得兴头十足的时候，司机哥儿们慌慌张张地跑回来，他们在河里打鱼，被寺庙里的喇嘛们给逮了起来，水桶、粘网全给没收了。尼玛泽翁请活佛的管家杨嘎去帮说一下，把桶给要回来，鱼呢，咱就不敢要了。杨嘎一会儿把桶要了回来，鱼都被喇嘛放生了。就这样，我们只好恋恋不舍地离开了巴伽活佛的家。
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初识活佛
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按佛教的说法，就是打个招呼也是前世的缘份
回到竹庆刚下车，远远看见一个大公共汽车停在地质队住的乡政府院里，远处的土坡上坐着三三两两穿着红色袈裟的喇嘛们，张道安说这是县里的宗教会刚开完，派车送代表们回家。我马上想到可能巴伽活佛就在这里面。我们哥俩朝喇嘛的人堆走过去，走着走着，突然发现不远的前面有一个缓缓的山坡，山坡上有一个年轻的喇嘛戴着眼镜，迈着缓慢而优雅的步子，后面两个老百姓，无限敬仰地跟在他身后有半步之遥，抬头仰望着他，对他说着什么。我迎面走过去，“啪”拍了一张照片。我准确地认定，他，就是巴伽活佛。
“您是巴伽活佛？”
“对，我就是巴伽。”活佛朝我们一笑，满口整齐的白牙。
“我去了您的家，您的家很漂亮，我很想再去。”
活佛算了一下，说两个月以后他的家乡有赛马节，纪念格萨尔王。他欢迎我们去作客。我们与活佛相约两个月以后再见。
有人急匆匆催上车，汽车载着活佛很快消失了。
后来活佛说起我们这段交往的事，他说特别奇怪，一见到我就好像我们一直认识，按佛教的说法，就是打个招呼也是前世的缘份。
等着县里送活佛的车回来，我们又搭上了大公共车。那时期，我们到哪儿都无所谓。一搭上车，人家问，“你们去哪儿？”
“你们去哪儿，我们就去哪儿。”
一听说要去的地方特远，我们哥俩一交换眼神，乐了。有一次搭了一个车，那人说去金矿，特远，我们俩乐坏了，管他到哪儿呢。一路颠得那个厉害，折腾得那个厉害，到了那儿住了没几天，走了。后来人家问你们去了哪儿，我也说不出来去了哪儿。
开大公共车的司机叫方志文，当年因爸爸被打成右派，他也随着爸爸一起下放到乡下，成了四川邛崃的一个农民。方志文从小特别热爱文艺，多才多艺。文革期间总是穿着胶皮雨靴，假装少数民族跳“草原上的红卫兵见到了毛主席”，从此热爱上了藏区。听人家说到德格开车就可以成为城镇居民，农转非，他就到了德格开大客车。
在藏区开车道路非常艰险，从德格开车要翻海拔六千多米的雀儿山，恐怖之极。一般快到雀儿山之前，车里没有人说话，藏民嘴里都嘟嘟囔囔地念经。车到了山顶之后，“呜啊！”全车的人都一下子叫了起来，“索喽！呜——啦索喽！”他们往窗外抛撒龙达（就是印满经文的小纸片），激动啊！满天飘舞的经文！藏民的传统习惯里，每到一个山顶，都要用这种形式高声颂神。说白了，有一半是因为道路太恐怖，到山顶松了一口气，需要释放。
我们跟着方志文玩了一路一直到德格，成了好朋友。他跟我们说好了，七月他到去阿须必经的叉路口玛尼干戈来等我们，送我们去阿须。
藏区的朋友约会可以约在一年以后的某月某日在某个地方见面，据说还有约在十年以后见的，如果没死，百分之百都会去。大概是那里的人需要记住的事情不多，值得认真对待的事情也不多。不像我们没准会把约会搞混，穿帮了。两个月以后的约会那简直就是“马上”的意思。
两个月以后，我们搭车到了玛尼干戈。方志文，准时就在那儿。
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佛家赛马节
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赛马节的时候是草原上最好的季节，
最愉快的季节，也是最疯狂的季节
在西藏和成都流浪了这么久，从没有被真正的高僧大德接纳过，这回是正式地到活佛家作客，一路的高兴就别提了。
巴伽活佛在家门口笑眯眯地迎接我们：
“我知道你们会来的。”
一见面他就这么说。
活佛家的客房放着三张床，房间打扫得干干净净，熏着香，我们的床也刻着花。这对我们这种盲流，简直他妈的幸福得没治了！
在这儿一呆就呆了半个月。
草原一年一度纪念格萨尔的盛会（他们叫赛马节）一开始，活佛的家人们用牛车马车拉着帐篷，锅碗瓢盆，到山里一个更宽敞的草坝安营扎寨，那儿已经有上百顶帐篷，沿着草坝山脚散开来。藏民们平时住的是黑耗牛毛编织的黑帐篷，过节的时候他们喜欢用白帐篷，帐篷上绣了蓝的花和吉祥的图案。活佛的双层帐篷背靠着河岸，远远地面对着他的民众们，其他几个帐篷与活佛的主帐篷形成一个大的帐篷群。
成百上千的康巴汉子，背着枪，端坐马鞍上，全身披挂叮铛作响，领头的人举着狼牙鞭似的战旗，简直像天神，像古代的勇士再现。他们骑着马呼啸着排队前进，围着格萨尔庙转好多圈，此时枪声大作，鞭炮齐鸣，满天飘撒的“龙达”，随着“呜——啦索喽”对神的赞颂，喇嘛们念经，抛撒糌粑。牧民们一哄而上地抢呀，抢到糌粑自己吃也喂马吃，以保一年平安。
一年一度的赛马节开始了！
赛马节狂欢一星期。这是草原上最好的季节，最疯狂的季节，也是交配的季节，是游牧民族的季节性发情期。草原环境太恶劣，平时没有条件谈情说爱。哪里像现代城市，家里养的猫没事就“叫春”，根本不分什么季节。
每天早晚，四起的炊烟和云交织在一起。羊、狗、牛的叫声浑然一体，简直就像天国的情景。
在中国只有少数民族地区才能知道什么叫贵族。
活佛对藏民，绝对高高在上，非常神圣。活佛的生活非常的华彩，非常讲究形式感。人活着要有美感，这是我向来的人生理想。而活佛是我所见到的最具美感的人物，一举手一投足十足的优雅，他悠闲自得地在草原上散步，随从跟他始终保持着距离。最好玩的是杨嘎在他身后一米左右提着个录音机，不断地放着那些活佛喜欢的藏族民歌、乐曲，哼哼悠悠，哼哼悠悠，有时还变了调。我们管它叫“牙痛小调”。
赛马节上，活佛带上自己的望远镜，还把发电机、电视机也搬来了。有一个帐篷装了很多的东西，我们挺好奇的，后来才知道那是活佛的小卖部。活佛在阿须开了第一家小百货店，草原盛会的时候，他家里是免不了有进账的。那时我们还挺不理解，活佛这么大干部怎么竟然大雅不避俗做起小买卖来？后来才知道寺院从来都做买卖，这是传统。比如我们尊敬的班禅大师有一个西藏僧侣世界里最大的公司，叫钢坚公司，以寺养寺，既符合我党的政策，也符合藏传佛教的�