没有怀孕期间，男女双方仍然可以去浪哨。
后边的事情可以理解，它是一种民族风情的体现。夫妻两人不能住在一起，却让人不好接受。经过浪哨的一对情人，在婚后怎么能够让旧有的风俗给隔开呢？有人说，这还不好办？天天找活让新娘子来帮忙，而且天天忙到很晚，不怕她不坐家！这话让大家都笑了。
在很多地区，穿民族服装的已经很少了，但在贞丰随处可见，尤其是女子，上身以条纹白衫为主，下身是蓝色的宽腿裤，显得干净利落。我在一个石头屋子的门口看见了一个中年妇女、一个小女孩和一个姑娘，那姑娘身材高挑，眉清目秀，穿一身与众不同的时髦衣裤，同中年妇女和小女孩的穿着形成了反差。我对着她们照了一张相。姑娘很大方地走过来问我们怎么跑到这个小寨子里来。聊起话才知道她刚从杭州打工回来，不久还要出门。
有人为我们找来了当年浪哨过的男男女女，他们已经走进了中年，但唱起情歌依然有着当年的兴奋。男女各挤成一团，分坐在我们的两边，
望着天，望着地，望着对方，大胆地倾吐着火辣辣的词语。假如能回到从前，假如没有我们这些外来人在场，没有忽隐忽现的太阳。只有河，有月光，有高高的双乳峰的影子……
浪哨河，也真就是一条爱的河流。这条河流是挺立双乳峰的女子飘逸的长发一缕。
三
六月六是布依族的传统节日，这天从天亮开始，通往贞丰三岔河的大路小径都是热闹的人群，她们扶老携幼，像急着赶一场墟。因为一年里就这么一天，是自由的、欢快的。他们翻过一座座山头，绕过一道道河湾，带着自己的心事，带着自己的秘密匆匆地赶来。在这个节日里，年轻人可以浪哨对歌，可以跳扒肩舞，可以偷偷地在拥挤的人群中你掐一下，我摸一把。
一个女子，在这风情节中心的外边坐着，坐在双乳峰近前的水边，坐成一个好看的剪影。很长时间，她一动不动，就那么坐着。水中有男人们在玩水，几头水牛卧在不远处。太阳转出云层又钻进去了，雨来了又走了。这个女子还坐在那里，坐在水边，坐在阳光下或者雨中。这就是农家的女子，布依族的女子，她来到这狂欢的地方，许一时找不着感觉，就那么坐着，那么坐着许就是一种满足，一种享受，一种少有的放松了。太阳又来了，而后又是雨，这个女孩子，还是那样的坐着，坐在水边。让人琢磨不透的女孩子，让人感到单纯到极致的女孩子。
初识贞丰，是在《文学报》上吧，印有一帧照片，面向全国征集关于双乳峰的歌词。我立时就被这形象逼真的双乳峰震住了。今日得见，万般感慨，无能以笔墨表达。世上有这般绝美的山峰，是为天下奇观。而双乳峰所在地贞丰，名字同双乳峰不知怎么就有了必然的联系。双乳峰下的贞丰大地，是一片神奇的沃土，它产生出勤劳、美丽与质朴，产生出爱情、丰收与满足。
当地有一个广告词：女人看了脸红，男人看了心跳。以此来形容双乳峰确乎其然。我们一群人站在那里的时候，舒婷说了一句：“我怎么觉得心跳的人很多，脸红的人很少。”她是在调侃现场的男人们。她的话把大家逗笑了，本来有些复杂的心态和表情，一下子释然开来。是的，既然大地之母将双乳峰坦荡地挺立，来的人就别再隐忍对美的惊艳与激赏。
说是这样说，双乳峰给人们的打动总是不可避免的。
乳房，那是我们灵魂的故乡，在丢弃掉支离破碎的爱情，在迷惘于漂泊的旅途，在饱受千般委屈万般无奈，我们精神的最后一缕光芒便是故乡。那仍是儿时母亲的乳房带给我们的情感。
一群日本人来到双乳峰下，被眼前的景象所震撼，一时竟然跪成了一片。那是江河与大地之母给他们造成的感觉。还听说一个西方旅行家，足迹遍布世界各地，看过不知多少名景奇观。但来到双乳峰前，这位老兄还是惊得泪流满面。
少数民族有对男根的崇拜，对女阴的崇拜，我觉得最应该崇拜的是乳房。从人类最初的方式可以看出，汲水的陶器是乳型的，居住的茅庐是乳型的，归土的坟墓是乳型的，乳房的形状稳固了人们生存的信念。
当地的一些布依人确也把双乳峰当成了崇拜对象，她们有的来这里求子，有的祈求平安，有的祈求风调雨顺。贞丰六月六风情节，歌手孙悦来演出，先在双乳峰前默默地合手而拜。演出结束，有人问她在双乳峰前表述了什么，孙悦说：“我听说拜双乳峰非常灵验，就乞求她在我演出时千万别下雨。”那几天连着阴雨，孙悦上台还真的没下，孙悦非常高兴，一连唱了好几首歌曲。
我的灵魂在喧嚣尘世间游荡，我想找一片净土，想寻一曲佳音，想敞一腔情怀，在贞丰，我真的感觉是找到了这种栖息地。我再次仰望双乳峰，淡云飘处，是我的诗与精魂在游走。
双乳峰，神圣之峰，巍巍乎天地之间，耸耸乎尘嚣之上。
山脚趾上的布依 熊育群
这些山是没有山脉的，至少没有连绵的气势。它们散开来，一座座孤立，自由自在惯了，养出各自不同的性情，形状千奇百怪。没有谁管辖它们，它们是一方神灵。躺在田地里，把禾秧压在下面；拱出一个尖角，把玉米抖落到山下；或者叠成一堆，把本可走通的路、可以望远的视线给遮挡了。到处是石头，灰白、坚硬、散乱。云朵也成了天空里的石头，一朵一朵，要流水一样的风推着走。而地上黑亮的溪流，走着走着，就被石头扭变了形，水可走，而形不可移。它们从山间大石头上落下去时，也成了一朵白云。云贵高原上有许多这样的云。
我看见一条路从田野欹斜着走进一片群山，它是试探着走近这些石头山的，它弯了两弯，犹豫不决，还是走近了一座山脚，它在那里突然不见踪影。它被山吞掉了。我的视线在那里变得空空荡荡。我的视线也是沿着这条路走过去的。我的脸上出现了一会儿神秘的表情。我的想象转到了山的背面。那是一片山的丛林，原始、荒旷，又有几分妩媚。山朝我蜂拥而来，我迷乱的想象跋涉于歧途。很多个方向的山都在等着我的脚步。我的方位就是这样彻底丧失掉的……
者相、这艾、所戛、冗染、板赖、洒若、打嫩、孔索、者坎、平夯、必克……这些汉字，你认识但你不知道它们的意思。文字是汉民族的，但意思却是另一个民族的。这个民族就住在这些山的脚趾上。他们的先人走到山里面，抬头望一望天空，天空就像被围砌了被圈起来了，但仍不失辽阔，是一片可以属于自己的天空。地也是既开阔又封闭的那种，就用锋利的铁在这里开垦出一块又一块的田和地，凿石砌墙，伐木架屋，再想想怎么称呼这些地方，给起个名字。也许不经意地，名字叫开了，这地方就成了真正的家园。
最早，到这片山地来的是远古百越族之一、南蛮化外之境的民族布依族。也有仡佬族，人数很少。后来，从东北方向来了苗人、瑶人，从北方走来了彝人、回民。南方的历史是北方民族不断南迁的历史。汉人来西南，似乎是一个一个来的，选了最偏僻的地方，隐居起来。他们都在一座座山峰后面消失，不再继续走了。路被山吞掉了。山缠着人，人的脚也就不再朝前迈了。世世代代居住下来。晨雾中有了炊烟。
这土地古属夜郎，后称永丰，现在叫贞丰。位于黔西南州。
布依人把田野叫做“纳”，纳孔、纳坎、纳达、纳摩、纳蝉、纳核，都是田野上的村庄。一个地方的称谓就是一种记忆，从时间的上游一路漂流而下，带着祖先的声音。它们保存着布依古老农耕文明的记忆。所有的文明似乎都在山之间的田野孕育，与这一片天地相联系着。
先说必克吧。村子就建在一块巨大的岩石上。村口，一栋在砌的房，墙是石头墙，一块块方方正正，大可盈尺，石头就从墙下面的石板上錾出来。墙在往天空上升，石头的地却在往下沉降。天上落下的雨积在石坑里找不到路，就呆痴地僵在地上。一条浪哨河在巨石的一边欢快流淌，巨石轻轻地向它伸过去，像神灵的手掌捧起一条丝巾。这潭水却被囚禁在巨石之上，像一块囚禁的天空。
村里的房屋几乎全是石头的墙，就连灶、锅、凳都是。我看到村外的坟墓也是一块块石头围起来的。名字这时到了一块石碑上。人死了名字才上石碑，让石头记忆，让人慢慢忘记。人的记忆没有石头的坚硬。石头是布依人的所爱。它平凡而又神奇，对神灵的默想也通过石头来实现。纳蝉村有一根石柱“一炷香”，它成了周围村寨敬拜的地方。一块石头，一棵树，一座山都具有神性，布依人把它们当作神灵拜祭，以求得平安、幸福。布依人的神就是自己家园的山山水水，都是自然之神。他们是泛神论者。
一家门楼贴了一幅白色对联，主人说，对联是黄色的，时间久了它就变成白色的了。石头一样的白色。这副对联是：“守制不知红日出，思亲惟望白云飞”，横批“望云思亲”。这家人一位七十八岁的老人前年去世了。布依人在人死后，每年贴一副对联，第一年用绿色，第二年用黄色，到第三年最后一年则用红色，写上不同的对联来表达怀念。整整三年时间来悼念一个人，这与汉人守孝三年相符。只是汉人一百多年来就不守制了。但必克这样封闭的村子还在守。对一个人的悼念，也许要一生，但现代人一忙，丧事之后就无暇顾及了。甚至连想一想的空闲都没有了。人这么快就消失掉了，像一条走到山间的路，转眼就没有了，像一股升到天空的烟，散开来就再也找不到了。
必克三种颜色的纸绿、黄、红全都白了，他们在石头上刻下的死�