主义那样理想，十足是华夏官场的最大讽刺。
假如是赵无极主政，子女当然可以出国学习，毕竟，华夏的教育水平相对还是比较差的；但是，一旦学成不归国，官员就应自动下台。至少，子女是否在国内工作，应作为官员作用的硬性规定。
在后世，赵无极曾经听到一个牢骚满腹的教师说了一句：“我们老百姓，无国可去，只有被爱国了。”这话，充满着无奈。
问题：“华夏为什么如此贫穷落后，真的是列强侵略造成的吗？”
这个问题，还真在赵无极的意料之外，从这个问题上，可以看出，京都大学名不虚传，确实是一个有思想的大学。
因此，这个问题，赵无极竟然出乎意料的思考了大约半分钟，才罗列出了答案：“这个童鞋的问题问得好，很有深度。我向来以为，华夏的贫穷落后，与列强的侵略有关系，但这个关系需要梳理和定位；列强的侵略，沉重地的打击了满清封建统治，让华夏能够睁眼看世界，同时也促进了华夏工商业的发展，这是积极的一面。
但是，我们不能由此忘记列强强加给我们的耻辱，更不能赞美这种侵略。列强的侵略行为，放在任何时代，都是非正义的，都是一种罪恶的强盗行径！它对华夏的伤害，它对华夏的掠夺，不但是华夏民族的灾难，更是我们的耻辱！
华夏贫穷落后的真正原因，在于满清的闭关锁国守旧，对工业文明的排斥。众所周知，华夏在明末就有了资本主义的萌芽，而且明朝统治者对工商业的政策比对农业宽松多了，其税率才三十税一甚至是不纳锐。但是。满清因为是马背上的民族。其生产力与文化处于半奴隶制状态。对于近代工业特别是火器，本能地恐惧和排斥。
大家可能不太知道的一个事实，明末，华夏的火器譬如火枪。与西方并没有差距，甚至还略有优势，但是，满清在取得全国统治权后。将制枪作坊全部捣毁，将所有的火枪全部收缴入库，同时继续推行明朝中后期的海禁。
满清此举，客观上有利于维护少数民族对多数民族的统治，但最大的恶果也由此产生，那就是华夏生产力从1644年开始，就处于停滞状态。而颠国，也正是在这个年代，确立了一种崭新的社会制度，此后的近三百年历史。西方开始了蒸汽机时代、工业革命，火车机车、机器、电器、汽车等划时代的技术产品极大地提升了西方的生产水平。而华夏，依然在天朝大国的美梦里过着男耕女织的生活。”
赵无极无意煽动国内的民族仇/恨，但是，历史事实也不容抹杀。华夏的历史，两次被少数族民统治，带来了两次历史的大倒退，这不能不引起反思：为什么亿万华夏人，会敌不过只是相当于华夏人口百分之一的异族，进而要接受其统治？
这些历史事实的本身，就说明华夏的文化出了问题。后世，有一种宣传口号，说华夏是一个热爱和平的民族！赵无极觉得这个口号真是说出了一个大实话，因为，华夏确实太温顺，对异族太友好了，即便他在最强盛的汉唐，也仅仅是打了几场有限的“自卫还击战”而已。
君子动口不动手！华夏文化在独尊儒术特别是朱明理学之后，仅有的血性已经被温和的说教给稀释和湮没了。
问题：“有人说，一个华夏人是条龙，一个倭国人是一条虫；而三个倭国人就是一条龙，三个华夏人就是一条虫。赵无极先生，你如何看待这个观点？”
这个问题，其实赵无极已经在“一个和尚挑水吃”那一段进行了讲解，但是，赵无极决定再讲一些，因为，这涉及到工业文明与农业文明，以及华夏的现代化问题。
“我知道这是谁说的，这个观点，我首先表示有限地赞同。因为，它确实说出了华夏人民族性格的某些弱点。但是，大家想过没有，为什么华夏人与倭国人会有如此明显的差异呢？”
赵无极在反问之后，给学子们留下了大约十秒钟的思考时间，然后才接着说道：“其实，我们应该感谢台湾（唯一真实地名）那位柏先生对华夏人的评价，因为，这正是华夏人值得骄傲的地方！
我前面讲过，一个民族的性格形成，与地理环境有极大的关系，华夏地处黄河与长江两条大河两岸，土地肥沃，有水利灌溉之便利，农耕文明造就了华夏人的勤劳的品性以及聪明才智，但是，传统农耕文明的最大问题就是缺少社会分工以及劳动者之间的协作与配合。
而倭国则不同，那个国家只有几个多山的小岛，农业生产条件不好，再加上海啸、台风、地震频发，让他们的生活充满着不确定性，因此，他们必须要抱成团，才能在恶劣的自然环境下生存下来。当然，倭国人早在一战之前，就基本上实现了工业化，成了列强之一，现代工业对民族性格的塑造功劳也很不小。”
“华夏正在推进的现代化，其核心就是工业化，就是要把华夏从传统的农业国变成工业国，而华夏人也会从自由散漫缺少组织和服从的自然人状态，进而变成懂得协作、配合的现代社会人！”（未完待续。）
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275章 米国之原罪（1更到！）
工业化对社会特别是对人的改造，远比我们眼睛所见还要深刻和广泛得多。
数百年前的颠国首都泰晤士城，垃圾成堆、畜粪遍地，苍蝇横飞，神马早起刷牙洗脸，睡前洗澡洗脚等只存在于传说之中，即便是王室成员，也比今天华夏的农民还不讲究卫生。
其他西方国家的文明进程亦大同小异，他们真正地变成现代人，也是20世纪甚至是二战结束之后的事情。二战之后，世界进入和平时期，各国经济迅速恢复，社会制度开始变革，神马8小时工作制，失业救济等制度开始全面推行，这个时代的普通劳动者，才开始享受到工业化与技术进步带来的好处。
问题：“华夏主义的鼻祖说，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。请问赵无极先生，您怎么理解这句话？今天华夏允许个体私营经济存在，同时又大力引进国外的资本家来华夏投资，这是否意味着，华夏也要走西方的老路？或者说，华夏主义即将让位于西方主义？”
这个问题非常尖锐！
赵无极感觉到，在回答这个问题时，不但要准确理解资本的血腥问题，更要说明华夏政策的合理性。而事实上，西方主义和华夏主义目前在意识形态上是敌对的关系。
赵无极决定分三个方面进行解答。
“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这一句话，只是对资本历史的概括罢了。我们以米国为例吧，1820年9月6日，一艘名叫‘五月花号’的三桅盖伦船载着102名包括妇女和儿童在内的清教徒。从颠国的普利茅斯港出发。由此揭开了亚美利加洲的近代历史。
这些在欧罗巴洲受到宗教迫害。活不下去的欧洲人，由此开始了在美洲大陆的扩张，他们用原始的火绳枪不断驱赶和杀戮印第安人，以扩张自己的种植园和移民定居点。最后达到了13个连成一片的欧洲人聚居区，这就是米国最早13个州的前身。
米国独立战争结束后，这种由欧洲人自发的驱赶和杀戮印第安人的行为，随即上升为更大规模和更加血腥的米国国家行为和政府行为。他们一手拿着火绳枪，一手驱赶着牛车和马车，而牛车和马车后面则拖曳着大炮，不断地向西部扩张。
1830年，米国政府通过《印第安人迁移法案》，规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们划定的保留地中去，实行种族隔离和迫害。这些‘印第安人保留地’绝大部分是偏僻贫瘠的山地或沙漠地带。
直到百年后的1924年，米国才颁布了《印第安人公民资格法》，此后随着罗斯福总统‘新政’的实施，印第安人的境况才有所改善。但是，北美的印第安人。在这场长达数百年的屠杀与虐待中，已经基本灭族，只剩下30余万人了。
从这个意义上说，至少在罗斯福实施‘新政’的1934年之前，华夏社会都要比米国文明得多，大华族与其他民族，虽然其中也充满着战争和血腥，但更多的时候却是和平与共生的状态。
资本或者西方人的另一桩罪恶与杀戮印第安人不相上下，甚至犹有过之，这就是罪恶的‘奴隶贸易’。葡国、西国、荷国、颠国、卢国都曾先后卷入这种惨无人道的贸易活动，他们组织‘捕猎队’，偷袭黑人村庄，烧毁房屋，把黑人捆绑着押往停泊在岸边的贩奴船，1874年，‘戎号’贩奴船一次就把132个患病的奴隶抛入大海。如果航行途中遇到风暴等恶劣天气，延误航期，致使船上淡水、食物不够时，奴隶贩子也会把部分奴隶抛入大海。
每运到美洲一个奴隶，要有5个以上的黑人死在追捕和贩运途中。在长达400年的奴隶贸易中，从非洲运到美洲的奴隶大约在1200万3000万之间。整个非洲大陆因奴隶贸易损失的人口至少有1亿多，相当于1800年非洲的人口总数。
奴隶贸易使非洲大部分地方呈现一片荒凉景色，而欧洲奴隶贩子却从中赚了大量钱财，这客观上加快了欧洲资本主义的原始积累，促进了欧洲的经济繁荣，大批的黑人奴隶为美洲的开发作出了巨大的贡献。
如果我们忽略了这段丑恶而血腥的历史，只看到今天西方主义光鲜的一面，必然会影响到我们的选择与判断。
值得注意的是，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这个判断以其说是指向了资本的原罪，还不如说是指向了资本家和资�