其先徐福诈秦民，采药淹留童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。
前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。
徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
▲虹桥▲书吧▲。
第17节：KOROPOKKURU（北海道）（1）
KOROPOKKURU（北海道）
“koropokkuru”（コロポックル）是北海道的代表传说，阿伊努语发音为“kor…pok…un…kur”，意思是“款冬叶－下面－居住－神”，也就是在款冬叶屋顶竖穴住居的民族，另一解释是“款冬叶下的小人族”。所谓竖穴住居，是在地面往下挖洞、铺平，再用柱子撑着屋顶的半地下室住居。
小人族传说地域包括北海道、南千岛、库页岛，流传范围非常广泛，是原住民阿伊努人的民间传说。现已脱离传说范畴，成为北海道最受欢迎的偶像，无论商店或团体，甚至娱乐设施，到处可见此名称。相关童话书籍也很多。
一般形象是身穿直筒袖上衣、直筒裤，男女服装有别，发型也各式各样。男人戴着类似眼镜的遮光器，女人则蒙面。平素以鸟、鱼介、兽类维生，会生火吃熟食。本来与阿伊努人和平相处，双方时常以物易物买卖，后来在十胜地方发生战争，小人族遂往北迁徙。
典型传说有二，一是“天盐koropokkuru”，另一是“十胜koropokkuru”。
【天盐koropokkuru】
古早古早，北海道有一小人族，因喜爱在款冬叶下避雨，阿伊努人称其为“款冬叶下之神”。
话说某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所设的圈套，兔子都会自投罗网。某天，有个少年恳求名人教他设圈套，名人满口答应，带少年入山。
两人爬坡时，少年发现枯草中隐约可见兔耳朵，以为兔子中了圈套，开心地往前飞奔。不料到圈套场所一看，兔耳朵竟变成细长野百合，根本不见兔子影子。
名人很纳闷，前往第二个圈套场所，只见圈子在半空摇来摇去。第三、第四圈套亦如此。最后一个圈套竟留下兔子粪。名人与少年百思不解，冷不防，四周吹起一阵风，树枝沙沙作响。
少年恍然大悟，说：“我知道了，是koropokkuru的恶作剧，听，风声中有笑声。”
名人倾耳静听，果然风声中夹杂窃笑声。原来是“款冬叶下之神”把所有兔子藏起来，躲在一旁偷看名人失望的模样。名人苦笑，他想起上回到山中捡柴时，明明将干柴聚集一处，归家前，干柴竟不翼而飞。回家后，名人才发现门口堆着那些不翼而飞的干柴。
当天夜晚，果然有人自名人家门缝隙伸进小手，搁下所有中了圈套的兔子。
“款冬叶下之神”不仅爱恶作剧，也时常分食物给阿伊努人。例如连续几天都是暴风雨，村人无法到山中狩猎，正担忧明天开始会食粮短缺时，就会有只小手悄悄打开窗户，送进鱼肉或果核。虽有人看过那小手，也时常可听闻他们的窃笑声，却没人目睹他们的身姿。
←虹←桥←书←吧←。
第18节：KOROPOKKURU（北海道）（2）
某天，村里某青年到河中捕鱼。可是，不知怎么回事，河中不见任何鱼。青年觉得很奇怪，往下游走去，结果在浅滩发现一群鳟鱼。青年兴高采烈，正欲往前，鳟鱼群却突然转变方向，逃到对岸。
既然如此，那就自下游追赶，青年慎重其事地挨近，鱼群竟逗弄般又逃走了。青年暗忖，这应该是koropokkuru的恶作剧，接着，内心涌起强烈想亲眼看一眼koropokkuru的好奇心。于是，他故意在河中走来走去，甚至故意摔倒，让全身湿透，假装很认真捕鱼却一无所获的样子。最后垂头丧气地回家。
当天夜晚，青年把门打开一条缝隙，在床上佯装熟睡。不久，缝隙中果然伸进握着鳟鱼的小手。青年立即从床上跳起来，一把抓住那小手，用力将对方拉进屋。结果，眼前是个肤色白皙，全身一丝不挂的少女，身高不到一米。嘴唇及手背，都有美丽刺青。少女无力挣脱，既羞耻又愤怒，只能放声大哭。
koropokkur一族知道此消息后，集体抢回少女，从此消失踪影。这天以后，恶作剧事件不再发生，然而，当村人陷于食粮短缺时，窗口或门缝也不再出现救援小手了。
【十胜koropokkuru】
古早古早，当北海道仍是野生动物天国时，有一集团为寻求安居之地，溯十胜川而上。此集团正是阿伊努人口中的“款冬叶下之神”──koropokkuru。
一行人从十胜川拐进支流美生川，顺着河流前进，眼前出现个峡谷。众人爬到右岸丸山一看，原来美生川两岸是连绵的原生林，背后是毗连日高山脉的密林。既有森林，又有河水，且可以防御外敌，众人十分满意，在此挖洞建造竖穴住居，安居下来。
▲虹桥▲书吧▲BOOK。▲
第19节：KOROPOKKURU（北海道）（3）
秋天一到，成群结队的鲑鱼会逆流而上。果核俯拾即是，野生动物四处可见。食粮丰富，气候温和，漫长一段岁月，集团过着悠然自得的和平日子。
某年，到下游狩猎的村人，惊慌失措地回来报告，说下游聚集一群身躯高大的男人。想必是追赶鲑鱼的人。这群魁梧的男人，正是阿伊努人。
koropokkuru集团赶忙在丸山上建筑堡垒，并运上许多石头。刚准备完毕，全副武装的阿伊努集团即蜂拥而至。阿伊努人的武器是毒箭，但山上接二连三掉落石头，无法前进，只能暂且撤退。
但是，koropokkuru料想敌人肯定会再度进行攻击，不敢疏忽，在丸山四周挖了许多壕沟，并打通可以逃往其他山岭的山路，又准备了充分的飞石。除了储存食粮，还得构思作战方式，更要加强守卫。
翌年春天，阿伊努人果然又来了。不过，堡垒筑在断崖上，koropokkuru占优势，二度击败阿伊努人。
如此，风平浪静过了数年。岂知第三次时，阿伊努人竟改变作战方式，从背后密林攻进。壕沟和飞石都无用武之地，“款冬叶下之神”逐一中箭倒地，一场短兵接战后，koropokkuru终于全部被歼灭。
明治时代至大正时代初期，日本学界发生一场“koropokkuru论战”，一方坚持koropokkuru是阿伊努人的先住民，另一方则唱反调。这场论战牵涉动物学、人类学、民俗学、考古学等各学界，最后以“koropokkuru并非实有其人”结论告终。但也因这场论战，让日本相关学界飞跃进步，也令“koropokkuru传说”播名天下。
虽然学界专家找不出证据证明“款冬叶下之神”的存在，不过，koropokkuru却确实活在阿伊努人心中，也活在北海道的雨天款冬叶下及各种商店招牌上。
※虹※桥※书※吧※BOOK。※
第20节：四谷怪谈（东京都）（1）
四谷怪谈（东京都）
第五代将军德川纲吉施政下的文治政治，史称“元禄时代”，经济、文化均有大幅发展，町人逐渐抬头。
话说这时期，四谷左门殿町住着一位弓箭枪炮步兵组同心（下级公役御家人），名为田宫又左卫门。因平素视力欠佳，不方便工作，打算让独生女阿岩招赘，把职位让给女婿后，退休过隐居生活。不料阿岩患上天花，痊愈后满脸痘疤，右眼上也有个大斑点，头发拳缩，变成丑女。当时阿岩二十一岁。
不久，又左卫门病逝。同僚想让阿岩招赘，以继承又左卫门地位，却因上述理由，没人肯入赘。下谷有个名叫又市的男人，向来能言善辩，极有口才，同僚便找他商讨。又市说，只要多给礼金，他一定会替阿岩找到女婿。
又市果然没食言，真找来一位女婿候补，是个名叫伊右卫门的摄州（大阪、兵库）浪人。伊右卫门是个美男子，当时三十一岁。又市花言巧语说服伊右卫门，带他到阿岩家相亲。但只有阿岩母亲出来应对，不见阿岩人影。阿岩母亲推说女儿急病卧床，无法见客。
那时代的武士阶级，婚姻观念跟现代人不同，只求门当户对及传宗接代而已。伊右卫门又是浪人，极需阿岩家三十三人扶持的俸禄。三十是十二石，一百二十斗米。一人扶持是一天五合米，年间一石八斗，三人扶持则为五石四斗。总计十七石四斗。因此阿岩家虽是下级武士御家人，最起码有俸禄，又有幕府提供的住居。御家人拜领的土地约一百坪。
双方亲事谈妥，决定在该年8月举行婚礼，入赘条件是十五两。并非阿岩家付十五两给伊右卫门，而是伊右卫门付十五两给阿岩家。简单说来，就是伊右卫门买了阿岩家的“同心职位”。当时“门第”是一种股份，幕末时期有不少庶民就是花钱买到武士身份，因此武士世界中的“入赘”跟商家的“入赘”意思不一样。
▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK。▲
第21节：四谷怪谈（东京都）（2）
伊右卫门虽于事前曾听过又市提起，说新娘不是美姑娘，但反正他目的也不在老婆容貌，而是门第，早有了心理准备。但没想到婚礼那天看到阿岩真面目，几乎昏厥过去。世上哪有这么丑的女子？可也没办法了，只好硬着头皮喝下喜酒。
婚后，丈母娘跟阿岩都非常厚待伊右卫门。丈母娘还好，但丑媳妇的痴心却令美男子日子过得如坐针毡。翌年，丈母娘过世了。家中失去润滑油后，伊右卫门愈来愈无法忍受丑女的殷勤及深情。
这�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架